PONENCIA: Comisión 1

AUTORAS: Vilma De Lucia, Lilia Alejandra Gomítolo y María de los Ángeles Montenegro.

TÍTULO: CAEBA. UNA PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO. Identidad y paisaje.

RESUMEN:

Los CAEBA, surgen en respuesta a la necesidad de la población en situación de vulnerabilidad educativa, sujetos que experimentan una serie de dificultades, marcas que devienen de sus trayectorias escolares discontinuas y fallidas en los circuitos educativos por los que han transitado, lo que trae aparejados rasgos críticos en la comprensión lectora y en la producción escrita, incluso en condiciones de analfabetismo

La problemática social existente de vulnerabilidad y pobreza hacen de la escuela, específicamente de los Centros de Alfabetización y Educación Básica para Jóvenes y Adultos, espacios públicos únicos, que posibilitan la construcción de lo común. Desde su proyecto institucional el C.A.E.B.A. Núcleo N° 1029de Villa Constitución, propone transformar patrones culturales, que susciten cambios saludables que respondan  a las necesidades y demandas de supervivencia de la población, a través de acciones que conserven el equilibrio y armonía con la naturaleza, modificando la realidad de degradación ambiental, que resulta en situaciones de pobreza e injusticia social. Propicia el encuentro de sujetos para aprender juntos, en comunidades de práctica, insertas enredes sociocomunitarias con las entidades del territorio. Sostienen el propósito de crear un ambiente de aprendizaje que promueva independencia de los y las estudiantes, fomentando el diálogo y la participación, aplicando lo que estan aprendiendo en situaciones del mundo real, en un rescate y revalorización de los saberes propios. Contextualizado en una pedagogía del encuentro, que introduce la posibilidad de creer en la persona y en su capacidad de crecer, sin renunciar a las exigencias de una relación educativa autorizada y propositiva. Se trata de una pedagogía que considera a la persona como sujeto y protagonista de su propio crecimiento. El encuentro no es solo un contenido o un proceso de transmisión de la cultura. El encuentro es estar siendo con otro, es crear relaciones donde se crece y nos responsabilizamos por nuestros proyectos de vida comunitarios. (Río, 2023, p. 1)

CAEBA. UNA PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO. Identidad  y paisaje

Un abordaje pedagógico en y desde la identidad cultural, constituye una fuente real de aprendizaje significativo, la apropiación de la historia en interrelación con las demás áreas de aprendizajes a lograr propuestos por el Anexo Curricular específico de la Educación de Jóvenes y Adultos, que tiende a la formación de jóvenes y adultos, en la construcción de aprendizajes que permitan apropiarse del capital cultural.  En este sentido, el entorno natural, el paisaje, para los sectores poblacionales que lo habitan, resulta en una vinculación con modos de ser y hacer, se constituye en un elemento en la construcción de la identidad y la pertenencia. Esta vinculación es el sustento del proyecto pedagógico institucional del CAEBA, NÚCLEO N° 1029.

La urgencia y necesidad de vincular y construir conocimientos, de la mano de quienes a través de sus sentires pudieron transmitir sus palpitares de olas anecdóticas y vivenciales, dieron empuje e iniciativa a este proyecto educativo institucional. Codo a codo, con nuestro río, identidad y pertenencia se constituyeron en el eje movilizador de las propuestas de enseñanza y aprendizaje.

La construcción, análisis y reflexión acerca de los elementos culturales tienen como finalidad amar el espacio de pertenencia, amar el río, sustento, fuente y bagaje, para algunos muy cercanos, amalgama de identidades que hacen, construyen y se reconstruyen historias, donde se entrelazan subjetividades que se van percibiendo como propias. En estas historias emerge como tesoro que resulta de la valoración del territorio, encuadre que fortalece las relaciones vinculares entre diferentes actores.

Las prácticas educativas que se desarrollan en el contexto de la educación permanente, que  es un desafío de la modalidad de Escolaridad Primaria para Jóvenes y Adultos que atiende a personas mayores de catorce años que nunca ingresaron al sistema educativo o, que habiendo realizado algún trayecto educativo, no han completado sus estudios en el sistema de educación formal. Los Centros de Alfabetización emergen en respuesta a la necesidad de la población en situación de vulnerabilidad educativa, sujetos que experimentan una serie de dificultades, marcas que devienen de sus trayectorias escolares discontinuas y fallidas en los circuitos educativos por los que han transitado, lo que trae aparejados rasgos críticos en la comprensión lectora y en la producción escrita, incluso en condiciones de analfabetismo.

 La problemática social existente de vulnerabilidad y pobreza hacen de la escuela, específicamente de los Centros de Alfabetización, espacios públicos únicos, que posibilitan la construcción de lo común.  Sitios que favorecen la convivencia y abren la posibilidad de construir lazos para la configuración de identidades, espacios de reflexión en torno a las diversas situaciones de vulnerabilidad, y su relación con las diferencias de cuerpo, no solo de  aprendizaje, sino de lengua, de sexualidad, de movimiento y culturales, para que no sean vistas como atributo o posesión de los diferente, promoviendo su desnaturalización y tendiendo a la comprensión de las diferencias en sí, las que nos implican a todos/as y nos determinan en una experiencia de alteridad. Por lo que surge la necesidad de sostener, en los espacios educativos para jóvenes y adultos, mejores estrategias de comunicación en un buen clima institucional atendiendo a la construcción de vínculos democráticos y solidarios a partir de la organización de tiempo de intercambios de calidad entre los sujetos, en una instancia de integración donde la escuela sea capaz de tejer un velo protector que funde pertenencia, inclusión y encuentro.

Las transformaciones sociales ocurridas en las últimas décadas, han modificado los modos de vida, y especialmente, las relaciones con la naturaleza, ya que se ha desnaturalizado, en cierta medida, cuestiones referentes a la depredación de esta.

A menudo, se relaciona el patrimonio cultural con la identidad de una sociedad. Este constituye un caudal de bienes que se heredan del pasado, se crean en el presente y se transmiten a las generaciones futuras para su beneficio. La noción de patrimonio es importante en relación a la naturaleza y a cultura.  Podemos decir que constituye el “capital cultural” de las sociedades contemporáneas. Dicho pensamiento contribuye a la revalorización continua de las identidades, y es un vehículo importante para compartir experiencias, aptitudes y conocimientos entre las generaciones. Por ello consideramos importante la noción de educación propia, porque “Cuando hablamos de lo propio en educación no se trata, como algunos creen, de quedarnos exclusivamente en lo local, en aquello interno de las comunidades o en que el conocimiento cultural se encierre sin permitir el intercambio y enriquecimiento con otras culturas. Lo propio tiene que ver con la capacidad de todas y cada una de las comunidades involucradas para orientar, dirigir, organizar y construir los procesos y proyectos educativos desde una posición crítica frente a la educación que se quiere transformar” (Bolaños-Lattay; 2012; p. 48)

Cuando planificamos nuestras propuestas pedagógico didácticas, en el ámbito mencionado, referenciamos el contexto, definido también por los espacios, que deben ser flexibles en sus tiempos, manipulables, deben mutar, ser modificados según la propuesta y la necesidad para que se transformen en un ambiente rico y potente para que propicien construcción de saberes y conocimientos. Por ello son tan valiosos los aportes de los autores antes mencionados, quienes conceptualizan de la siguiente manera: “Dentro de los procesos formativos de la educación propia hemos encontrado que la pedagogía que transforma se deriva del encuentro entre docentes, maestros y estudiantes, entre dirigentes y autoridades, entre comunidades. Esta manera de hacer ha ido posicionando formas de aprender más coherentes en contextos comunitarios, posicionando el imperativo identitario; el sentido de comunitariedad o minga; el aprender haciendo y el desarrollo de aprendizajes en proceso, entre otros elementos formativos. Concebimos los procesos socioculturales como laboratorio, en tanto los saberes y conocimientos están estrechamente ligados a las prácticas culturales de crianza y orientación de los niños, jóvenes y demás miembros de las comunidades. Estos se manifiestan en la realización social de cada persona frente al territorio, la comunidad, la escuela, la familia, el trabajo y la sociedad en general. Desde esta perspectiva, la relación que se establece con la naturaleza y el entorno social genera lenguajes, signos, significados y establece directrices de convivencia y comportamiento. Esta visión nos remite a la valoración de distintos tipos de conocimientos y saberes, en la mayoría de los casos fundamentados en la vivencia y práctica social. En muchas ocasiones el reconocimiento de esta potencialidad pedagógica aparece en clara contradicción con posiciones “cientificistas” que realizan su acción aislada e individualmente.” (P. 49).

Las prácticas educativas en la modalidad de la educación de adultos pretenden fortalecer los vínculos comunitarios y colaborativos, rescatando saberes ancestrales, con prácticas saludables, en una postura de revalorización de las mismas. Por ello es importante revisar para dar cuenta de que: “Cuando existe cualquier forma de colonialidad, es claro que las dinámicas del don y la reciprocidad se ven por lo menos afectadas cuando no interrumpidas. Esto se debe fundamentalmente a la lógica que se impone contraria al espíritu de diálogo y de cooperación. La búsqueda de un poder único y de una única palabra que garanticen el control y un supuesto orden y seguridad han sido en la historia la causa mil veces repetida de la negación de cualquier (otra) posibilidad. (…) Una forma de pensamiento antirreciprocitaria es aquella que exotiza al otro absolutizando sus propias formas de representación, pues se aleja de los modos genuinos de diálogo y de convivencia”. (P. 75).

Cuestiones que se merecen ser revisadas en la modalidad de la educación de jóvenes y adultos, por ello con la intencionalidad de transformar prácticas y favorecer el desarrollo efectivo de una pedagogía del encuentro, en el Núcleo N 1029 de la Ciudad de Villa Constitución se desarrolla un proyecto educativo, que inicia desde una problemática, a saber:

¿Cómo transformar patrones culturales, que susciten cambios saludables que respondan  a las necesidades y demandas de supervivencia de la población, a través de acciones que conserven el equilibrio y armonía con la naturaleza, modificando la realidad de degradación ambiental, que resulta en situaciones de pobreza e injusticia social?

Los  ejes de trabajo alrededor de los cuales se estructura la propuesta pedagógica, organizada en secuencias correspondientes a tres niveles de aprendizajes a lograr,  se relaciona con la producción de alimentos, prosumidores, soberanía alimentaria, abastecimiento de energía, recursos naturales, diseño del paisaje y organización de estructuras (infra)estructuras sociales, energías renovables y la implementación de ciclos de materiales en el sentido de un uso sostenible de los recursos a nivel ecológico, económico y social.

La crisis ambiental que vivimos ha sido generada por el modelo económico, que ha tenido un impacto negativo evidenciado en la contaminación de los suelos, el agua y el aire, la emisión de gases de efecto invernadero y el cambio climático impactando negativamente en la biodiversidad del planeta. Además de cuestiones relacionadas con el sobreconsumo y el agotamiento de los recursos naturales. No puede ser resuelta solo con tecnología y medidas paliativas. Es necesario un cambio profundo en la manera en que vivimos y pensamos, en nuestras prácticas culturales y en el modelo económico que las sustenta. Esto implica repensar nuestra relación con el medio ambiente, reconocer y respetar la diversidad cultural y biológica, priorizando el bienestar de todas y todos los ciudadanos del planeta.

Sólo así se podrá construir una sociedad más justa, equitativa y sostenible, que permita a las futuras generaciones vivir en un mundo habitable y resiliente.

La sustentatibilidad pomueve un enfoque holístco y a largo plazo para la gestiónde los recursos naturaleeseconomicos y sociales, reconociendo que todoesta interconectado y que las decisiones que tomamos hoy tendran un impacto en el futro. Se trata de satisfacer ls necesidades del presente sin comprometer el futuro de las generaciónes del tercer milenio.

El proceso de enseñanza y de aprendizaje, enmarcado en una pedagogía, o más específicamente una   androgogíia, la cual se concentra en la a partir de las experiencias de vida, expectativas y necesidades de aprendizaje de los sujetos jóvenes y adultos.

La androgogia se basa en la idea de que los adultos tienen un papel más activo y responsable en sus propios procesos de aprendizaje.

A diferencia del modelo tradicional en los Centros de Alfabetización y Educación Básica para Adultos,[1] la habilitación de la palabra y el recate de las voces de la comunidad implica colaboración, comunicación y construcción colectiva de conocimiento, en la libertad de explorar y debatir temáticas de su interés y su entorno. Lo que contribuye a mejorar las habilidades de pensamiento crítico, la resolución de problemas, la creatividad, socialización, adaptación y aprendizaje continuo.

Los CAEBA propician el encuentro entre los sujetos para aprender juntos, en comunidades de práctica, insertas enredes sociocomunitarias con las entidades del territorio. Sostienen el propósito de crear un ambiente de aprendizaje que promueva independencia de los y las estudiantes, fomentando el diálogo y la participación, aplicando lo que están aprendiendo en situaciones del mundo real. En un rescate y revalorización de los propios saberes, cosmovisiones originarias y tecnologías emergentes, en una integración con las necesidades ecológicas, económicas y sociales.

La propuesta socioeducativa se halla sustentado en el involucramiento de educadores y educadoras, capacitadores laborales, estudiantes, referentes sociales, dirigentes y autoridades de modo se produzca una refundación de la ciencia desde un proyecto político que acompañe la construcción de espacios educativos desde los saberes de los diferentes grupos sociales, en una nueva escuela que “construya saberes a partir de los saberes” En  dispositivos de encuentro tales como: congresos, asambleas entre otros escenarios de deliberación y participación que conlleven a la elaboración de explicaciones que promuevan actividades proactivas que incluyan a la sabiduría ancestral, en una ética de la sustentabilidad.

Será imprescindible el despliegue de estrategias desde el contexto cultural en el que se va a enseñar, transgrediendo los límites disciplinares, para crear comunidad, incluyendo contenidos comunitarios. Articulando demandas y luchas de los pueblos con un curriculum participativo, posicionado desde lo identitario. Reconociendo otras filosofías más allá de las eurocéntricas.

Educadores y estudiantes poco a poco, permean espacios, en el potencial que tiene el trabajo comunitario, creando, recreando y generando conocimiento en relación a los requerimientos de la comunidad en pos de su crecimiento. Desde la interculturalidad hacia la transculturalidad. En un posicionamiento de vinculación de la naturaleza y el entorno social, en encuentros a través de los diferentes lenguajes, considerando la palabra como imprescindible para comprender diferentes realidades, como constitutiva en relación a la representación y comprensión del mundo.

Encontrando puntos de encuentro entre educación intercultural y bilingüismo, territorio y lengua, comunidades y objeto de estudio, poniendo en valor simétrico a la espiritualidad y el razonamiento.

Transgredir horizontes es imposible sino transgredimos los propios, implica desde el inicio mirarnos, vigilarnos, no quitarnos los ojos de encima, para descubrir nuestros propios obstáculos epistemológicos, permitirnos a nosotros mismos, crearnos y recrearnos cotidianamente y constantemente, sosteniendo como propósitos:

-Promoción de un modelo que sustenta procesos de autorregulación en sistemas ecológicos como bosques, ríos, lagos y océanos. 

-Valoración de las cosmovisiones de los diferentes pueblos originarios, la unidad indisoluble con el ambiente.

-Reconocimiento de la diversidad cultural como espejo de la diversidad natural, donde coexisten todas las vidas en un equilibrio armónico.

-Concientización respecto a la idea de que cada vez que se arrasa un bosque, se violenta una forma de vida, se pierde una lengua, se corta una forma de civilización, se comete un genocidio.

-Propiciación de la Soberanía Alimentaria, que incluye el derecho real a la alimentación y recursos para la producción de alimentos seguros, nutritivos y culturalmente apropiados, así como la capacidad de mantenerse a sí mismos y a sus sociedades

-Superación de  modelos productivos capitalistas en los que se prima la rentabilidad frente a la calidad de los productos y en donde las largas cadenas de producción enriquecen a los intermediarios mientras explotan y empobrecen a los productores y productoras; generando contaminación, acumulación y problemas de salud.

-Propiciación del interés en la agricultura ecológica, huertos urbanos, huertos escolares, medioambiente, alimentación biológica, bioconstrucción, desarrollo sostenible, proporcionando alternativas formativas y de autogestión.

-Compartir con la comunidad conocimientos trabajados desde los distintos bloques de contenidos.

-Realización de propuestas viables, sostenibles que tiendan a la autogestión.

-Promoción de la integración armónica de la vivienda y el paisaje, ahorrando materiales y produciendo menos desechos y a la vez que tienda a la conservación de los recursos naturales, diseñando hábitats humanos sostenibles y sistemas agrícola-culturales, que imiten las relaciones encontradas en los patrones de la naturaleza.

-Utilización de los diferentes lenguajes, incluidos los digitales para compartir proyectos, ideas y propuestas diversas con la comunidad.

-Desarrollo del pensamiento sistémico y una acción motivada por esto buscan superar de una manera consciente el procedimiento lineal-causal todavía predominante, cuyas consecuencias destructivas están hoy más y más a la vista de todos.

-Promoción para la creación de un espacio de socialización y producción de alimentos comunitarios.     

-Como ya expresamos anteriormente, las transformaciones sociales ocurridas en las últimas décadas, han modificado los modos de vida, y especialmente, las relaciones con la naturaleza.[2]

En este sentido experiencia la: “Construcción de Cocina Roquet” con la guía del grupo rosarino “Espacio 11 -La Tierrita” contribuyó a la construcción de lazos sociales, a la cultura del cuidado, la valoración del ambiente y de todo lo que con el coexiste.

La participación en movidas culturales como la producción de cortometrajes, denominado: historias de río. Organizado por el el Municipio de Villa Constitución provincia de Santa Fe,  a través de su Dirección de Cultura, quien  convoca a realizadores audiovisuales profesionales, estudiantes y aficionados con residencia en Argentina, a participar del concurso nacional de cortometrajes, en el marco de su Festival Cinematográfico denominado “Visión Ribereña”  Evento de alcance nacional, orientado principalmente a realizadores audiovisuales profesionales, estudiantes, y aficionados, pero abierto también a todas las personas de la ciudad y la región interesadas en el séptimo arte. La producción de un libro denominado “Oleajes que traen sentidos: Narrativas vivenciales de nuestro río” que compendia experiencias relatadas por los propios protagonistas, constituye en este sentido un dispositivo, en sentido de rescate cultural.

Otros espacios como conversatorios que rescatan las palabras de las mujeres del litoral. En calidad de protección del patrimonio cultural como elemento identitario de un grupo social. Este constituye un caudal de bienes que se heredan del pasado, se crean y recrean en el presente y se transmiten para su beneficio. La noción de patrimonio es importante para la cultura y el desarrollo, dado que constituye el capital cultural de nuestras sociedades Contribuye a la revalorización de los diferentes modos de vida, subjetividades, identidades y lenguajes en cuanto vehículo relevante para compartir experiencias, aptitudes y conocimientos entre las generaciones.

La   planificación y desarrollo de estas estrategias, requirió definir contextos, espacios privados, estrategias de enseñanza adecuadas para posibilitar aprendizajes, en un ambiente flexible en el tiempo y manipulable que permita debe mutaciones, modificaciones acordes a los requerimientos en el progreso de las propuestas y las necesidades, en pos de ambientes potentes, a modo de configuración de oportunidades educativas.

Consideramos en palabras del Dr. Javier Gustavo Rio (2023), que nos es necesario, desde estas prácticas “Hablar de pedagogía del encuentro es introducir la posibilidad de creer en la persona y en su capacidad de crecer, sin renunciar a las exigencias de una relación educativa autorizada y propositiva. Se trata de una pedagogía que considera a la persona como sujeto y protagonista de su propio crecimiento. El encuentro no es solo un contenido o un proceso de transmisión de la cultura. El encuentro es estar siendo con otro, es crear relaciones donde se crece y nos responsabilizamos por nuestros proyectos de vida comunitarios. La dimensión de lo humano nos pone en el sendero de lo popular, en el encuentro con lo popular.

La palabra “encuentro” es un concepto difícil de comprender, no se deja acorralar. Necesita ser moldeado con la paciencia del alfarero, como mostrándolo en diferentes perspectivas.  Nunca se termina de objetivar. Conviene hacer el esfuerzo de pensar cada encuentro desde categorías distintas, superando una epistemología que tiende a definir y objetivar, amparada en una metafísica del ser. 

Rodolfo Kusch, un pensador argentino, filósofo y antropólogo intenta hacerlo desde el estar, en donde la movilidad de lo circunstancial se impone. Nunca un encuentro es igual a otro. 

Lo humano aparece como un esbozo, esto se debe a las posibilidades del encuentro, que es la escucha atenta, poniendo además del entendimiento, el cuerpo en aquel terreno que se quiere abordar: compartir la vida con sus habitantes. El paisaje comienza a ser habitado.” (P. 1)

En esa habitabilidad del paisaje es que se construye una cocina,(Roquet),  en varias casas de estudiantes que vienen a satisfacer necesidades reales de alimentación, de modo cooperativo.

Desde la fuerza del tercer incluido, el aula se convierte en una poética nueva, un domicilio existencial.

La escuela, (el Caeba), es en realidad, un refugio simbólico, una protección contra la intemperie.

BIBLIOGRAFÍA

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BOLAÑOS, G. (2015). La educación propia: una realidad de resistencia educativa y cultural de los pueblos. Revista Educación Y Ciudad, (22), 45-56. Recuperado a partir de https://revistas.idep.edu.co/index.php/educacion-y-ciudad/article/view/86/75

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NÁJERA CASTELLANOS, Antonio de Jesús y CASTIÑEIRA, Sebastián Daniel. Interculturalidad y Decolonialidad desde la aproximación al pensamiento de dos pueblos americanos: guaraníes y tojolabales. En: Devenir 43. Julio-diciembre, 2022. Año XV. Quinta época. Pp. 69-88

RIO, Javier Gustavo. (2023) PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO E INTECULTURALIDAD. Apunte de cátedra. P. 1